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　　摘要：對文化在園林景觀中的地位進行闡述，分析了園林景觀文化的發(fā)展歷史和地域差異，并總結當今園林景觀文化的誤區(qū)，提出園林景觀文化的和諧發(fā)展，以期促進園林景觀文化層次的提升，改變千城一面的狀況?！　￡P

　　日本園林對植物的修剪是從室町時代（1393-1573年）后期禪宗寺院的庭院開始的]。禪宗園林以低矮的石景為視覺焦點，如果不對植物進行修剪，那么植物在溫潤的條件下生長迅速，勢必將石景遮蓋住。另外，日本園林空間

　　十笏園現(xiàn)在是濰坊市博物館，原為丁善寶的宅園。 　　十笏園是在舊住宅的基址上改建而成，園林的總體布局就不能不受到較多的限制。笏園西接郭家巷，東、北是宅院。全區(qū)分三跨。東西都是較為疏朗的園林式庭院。中

　　大覺寺位于北京西北郊小西山山系的旸臺山。寺后層巒疊嶂，林莽蒼郁，前臨沃野，景界開闊。寺始建于遼代，名清水院，為金章宗時注明的“西山八院”之一。明宣德三年（1428年）重修擴建，改今名。清康熙五十九年（

　　隨著社會的發(fā)展和人們生活水平的提高，人們所追求的不再是無比昂貴的室內空間享受，漸漸的轉變成舒適，優(yōu)雅，親近自然的生態(tài)化追求。如今，生態(tài)景觀不僅僅局限于大自然的空間里，生態(tài)建筑也已經(jīng)成為當前建筑學研

　　第一、綠化布置層次 　　賓館室內綠化可適當借鑒庭園、園林植物的配置手法，同時應考慮室內人工氣候條件下，植物生長的限制及觀賞、經(jīng)濟效果。 　　1點狀孤植。以一顆或幾株姿態(tài)優(yōu)美的盆栽為主，獨立布置綠化，

　　頤和園原名清漪園,位于北京城西北郊約10km。其中,以昆明湖為主的水面占全園總面積的3/4,以萬壽山為主的陸地占全園總面積的1/4。全園有各種形式的古建筑3000余間,各種喬灌木10萬多株。園內有清如明鏡的湖水,蔥郁

　　摘要：景觀藝術設計學科正處于探索的階段，從學科觀念、學科性質、學科目標到學科實踐主體范圍均缺少系統(tǒng)性，明確性和指向性，本文就上述問題從景觀學的引導、學科價值取向目標定位以及景觀藝術設計實踐主體進行

　　余蔭山房在廣州市郊番禺縣南村，園主人為鄔姓大商人。此園始建于清同治年間，完整保留至今，是粵中的四大名園之一。 　　余蔭山房的布局十分巧妙。園中亭臺樓閣、堂殿軒榭、橋廊堤欄、山山水水盡納于方圓三百步

摘 要：本文試圖從場所精神和大地藝術的視角，來闡明前者對現(xiàn)代景觀設計的影響。文中通過大量的創(chuàng)作實例，來證實這種影響的結果和對現(xiàn)代設計師們的啟示。關鍵詞：場所精神 大地藝術 現(xiàn)代景觀設計 　　藝術與設計似乎

　　1、構建生態(tài)景觀水網(wǎng)的積極意義　　生態(tài)景觀水網(wǎng)的構建，除了可以改善水系水體的水質，還能夠解決水源地的問題，全面發(fā)揮景觀水網(wǎng)的效益：首先，促進水資源發(fā)展模式的創(chuàng)新，目前大多數(shù)城市的水環(huán)境處于亞健康的

（一）學科概念分析 1.1模糊不清的概念 1.風景園林： 綜合運用生物科學技術、工程技術和美學理論來保護和合理利用自然環(huán)境資 源，協(xié)調環(huán)境與人類經(jīng)濟和社會發(fā)展，創(chuàng)造生態(tài)健全、景觀優(yōu)美、具有景觀優(yōu)美、 具有文

　　公共設施需要適應各種類型人群的問題，已成為世界范圍內普遍存在并越來越受到關注的社會問題。20世紀50年代末、60年代初，西方發(fā)達國家就開始注意這一問題，并取得了很大進展。70年代以來，日本吸取了發(fā)達國家的

　　1.1萌芽階段 　　竹子是我國古典風格園林中不可缺少的組成部分，我國的造園史從公元前11世紀周文王“筑靈臺、靈沼、靈囿”開始，可以說是最早的皇家園林。據(jù)《尚書.禹貢》“東南之美會稽之竹箭”，說明古人懂得

　　在城市公園的發(fā)展中，美國的弗雷德里克•勞•奧姆斯特德（FrederickLawOlmsted，1822—1903）的貢獻和影響是最令人矚目的，他從普通的鄉(xiāng)村景色中汲取了營養(yǎng)，并提出“把鄉(xiāng)村帶入城市”。 　　奧姆斯

　　高爾夫球場景觀設計的內容 　　高爾夫球場設計是一項綜合性很強的工作，需要具有高爾夫運動、草坪管理、建筑設計、園林景觀設計、給排水設計等多方面的專業(yè)知識。由各專業(yè)設計人員團結協(xié)作共同完成，包括發(fā)球臺

　　原始先民“構木為巢”、“鉆燧改火”，從對樹木的依賴到把樹木看作“神木”的原始崇拜,進而滲透了文化內涵。尤其是以孔子為首的儒家文化中的“比德”思想對中國的造園產(chǎn)生很大的影響。他們將植物看作是品德美、

　　中國園林景觀建設不僅是哲學思想對它的反射，溯其源泉，中國人造景的自然觀也源自中國人生存的自然觀，中國悠久的歷史和深厚的文化積淀，孕育了中國民族獨特的文化和對自然的深切感悟。在中國歷史上，文人、士大

　　摘 要：作者通過對城市道路景觀的詮釋、感受和認知，闡明了城市道路景觀的重要性，并將道路景觀的理念在一定程度上提升了高度。本文通過分析國內外城市道路景觀的研究現(xiàn)狀，闡明了城市道路景觀的概念、功能與空

　　水體是中國園林景觀中重要的組成部分，與山、石、路徑、樹林、亭臺樓閣一起組成了令西方世界震驚的中國園林景觀文化。同時中國歷代的文人墨客和思想家又賦予水多種理性主義精神，贊美水的高潔和積極向上的意義。